La despenalizaci\u00f3n del aborto es una de las pocas reformas liberales a favor de las mujeres que a\u00fan no se ha materializado en Colombia, pa\u00eds que cuenta con una de las legislaciones que m\u00e1s duramente lo castiga y al que s\u00f3lo acompa\u00f1an unos pocos m\u00e1s (en Am\u00e9rica Latina, Chile y el Salvador lo regulan de modo similar). <\/p>\n
El asunto del aborto es interesante en este contexto precisamente porque, de una parte, Colombia ha adoptado medidas que garantizan la igualdad formal y material de la mujer. Entre las medidas que aseguran la igualdad formal se encuentran las leyes que establecieron la capacidad civil de la mujer casada, las que otorgaron a las mujeres el derecho a elegir y ser elegida, las que consagraron la igualdad en el C\u00f3digo Civil, y la Constituci\u00f3n de 1991, que previ\u00f3 la igualdad de sexos en dos de sus art\u00edculos. Entre las medidas que aseguran la igualdad material se encuentran las que prev\u00e9n beneficios econ\u00f3micos para las mujeres cabeza de familia; el acceso a la propiedad de la tierra en la reforma agraria; y las cuotas para mujeres en los altos cargos de la administraci\u00f3n p\u00fablica. <\/p>\n
De otra parte, la despenalizaci\u00f3n del aborto ha sido perseguida enf\u00e1ticamente, tanto legislativa como judicialmente. Ante el Congreso de la Rep\u00fablica se han presentado en los \u00faltimos treinta a\u00f1os al menos ocho proyectos de ley tendientes a garantizar a las mujeres el acceso al aborto; ninguno de ellos ha tenido \u00e9xito. As\u00ed mismo, se ha argumentado infructuosamente ante la Corte Constitucional la inconstitucionalidad de las normas del C\u00f3digo Penal que castigan el aborto en general y el aborto en casos de embarazos forzados.<\/p>\n
A favor de la despenalizaci\u00f3n del aborto se han propuesto cuatro argumentos: el de la intimidad o libertad negativa, el del libre desarrollo de la personalidad o libertad positiva, el de la libertad religiosa y el de la salud p\u00fablica. De acuerdo con el argumento de la intimidad o libertad negativa, la decisi\u00f3n de interrumpir voluntariamente el embarazo antes del momento en el que el feto es viable, pertenece a la esfera \u00edntima de las mujeres y por lo tanto est\u00e1 protegida (este fue el argumento principal en la famosa decisi\u00f3n Roe v. Wade que declar\u00f3 inconstitucional la penalizaci\u00f3n del aborto en los Estados Unidos). El argumento de la libertad positiva afirma que, debido a que llevar a t\u00e9rmino un embarazo implica cambios sustanciales en la vida de las mujeres, ellas deber\u00edan tener control sobre la decisi\u00f3n de abortar. Desde la perspectiva de la libertad religiosa se ha argumentado que la criminalizaci\u00f3n del aborto privilegia un solo punto de vista, el del cristianismo. Finalmente, en t\u00e9rminos de salud p\u00fablica se ha indicado que la despenalizaci\u00f3n del aborto contribuir\u00eda de manera significativa a reducir la mortalidad materna, la cual se ve incrementada en un 10% por los abortos inseguros que se realizan en contextos de ilegalidad.<\/p>\n
Las objeciones a estos argumentos han sido consignadas claramente en las sentencias de la Corte Constitucional que han declarado constitucional la penalizaci\u00f3n del aborto, incluso en los casos en los que el embarazo fue resultado de una violaci\u00f3n o inseminaci\u00f3n artificial no consentida. Estas objeciones parten del supuesto de que “la vida” es un bien jur\u00eddicamente protegido y utilizan el principio liberal cl\u00e1sico de que “los derechos de cada uno llegan hasta donde empiezan los de los dem\u00e1s”. Al introducir el tema de la vida, el debate se estanca en la pregunta por cu\u00e1ndo comienza, d\u00e1ndose por supuesto que una vez resuelta esta pregunta, la vida prima sobre cualquier otra consideraci\u00f3n. <\/p>\n
Sin embargo, en todas las legislaciones del mundo se prev\u00e9n excepciones para la protecci\u00f3n absoluta de la vida; entre ellas, la pena de muerte, la leg\u00edtima defensa, la guerra y el estado de necesidad. El privilegio a la vida en los debates en torno al aborto, en consecuencia, no es l\u00f3gicamente necesario ni obvio sino que debe ser justificado como se justifica en los casos se\u00f1alados arriba, que la vida prevalezca o no. La falta generalizada de esta justificaci\u00f3n es un s\u00edntoma de lo poco que importan las mujeres en esta discusi\u00f3n. <\/p>\n
Un efecto de entender el aborto exclusivamente en t\u00e9rminos de la vida, es que se pierde de vista que para las mujeres llevar a t\u00e9rmino un embarazo tiene efectos duraderos sobre su salud f\u00edsica y mental, y que interrumpirlo es doloroso y dif\u00edcil emocionalmente. Para ninguna mujer es trivial decidir en uno u otro sentido, particularmente en contextos como el colombiano donde hay poco apoyo econ\u00f3mico y cultural para la maternidad. <\/p>\n
Otro tema que queda por fuera del debate es que las m\u00e1s afectadas por la prohibici\u00f3n son las mujeres m\u00e1s vulnerables: quienes no tienen la educaci\u00f3n o los medios econ\u00f3micos para hacerse a un aborto seguro. \u00c9stas son generalmente adolescentes o mujeres que dependen econ\u00f3micamente de sus esposos. En efecto, a\u00fan en el contexto de la prohibici\u00f3n, un grupo considerable de mujeres tienen un acceso relativamente f\u00e1cil a abortos seguros.<\/p>\n
Finalmente, entender el aborto en t\u00e9rminos de la vida, hace irrelevante la pregunta por quien controla la decisi\u00f3n de interrumpir el embarazo. Esto hace que sea imposible distinguir entre los abortos que hacen parte de pol\u00edticas de estado de control de la natalidad, como en la China o en la Alemania Nazi; los abortos selectivos para eliminar ni\u00f1as, como en la India, y los abortos que se aplican las mujeres en situaciones desesperadas.<\/p>\n
Por todo esto, es fundamental que los intereses de las mujeres recuperen su lugar apropiado en el debate y que en lugar de discutir cu\u00e1ndo y c\u00f3mo comienza la vida, empez\u00e1ramos a preguntarnos por la manera en la que las normas sobre aborto distribuyen el control sobre la sexualidad y los recursos econ\u00f3micos relacionados con la reproducci\u00f3n. Esto es, si dej\u00e1ramos de pensar en el aborto como un asunto moral y empez\u00e1ramos a verlo como un asunto de igualdad entre mujeres y entre hombres y mujeres. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Helena Alviar Garc\u00eda e Isabel Cristina Jaramillo believe that the state contradicts itself by prohibiting abortion.<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1022],"tags":[],"class_list":["post-25350","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized","subcategory-justiciability","medium-semana-en","post-scope-aaa-not-blog"],"acf":[],"yoast_head":"\n