La Patria, esa palabra que los ni\u00f1os aprenden en clase de c\u00edvica y que los introduce en los arduos asuntos del poder y de la sociedad; esa palabra que hoy est\u00e1 de moda en Colombia y que tiene una apariencia amable y acogedora, como una madre, tambi\u00e9n tiene una historia cargada de fanatismo y violencia. El vocablo patria es de uso frecuente en los grandes proyectos radicales tanto de izquierda como de derecha. Empezando por el de los revolucionarios franceses, miembros del partido patriota, que instauraron en 1793 el terror en nombre de la virtud. El de Francisco Franco, conocido como “el \u00faltimo gran patriota de Espa\u00f1a” y como “el enviado de Dios, hecho caudillo”. El de Rafael Leonidas Trujillo, el dictador la Rep\u00fablica Dominicana, al que llamaban ?el Benefactor de la Patria y el Palad\u00edn de la Democracia?. El del partido comunista peruano llamado Patria Roja, e incluso el de las Farc, que predican la lucha “contra el imperialismo, por la Patria, contra la oligarqu\u00eda y por el pueblo”.<\/p>\n
En todos ellos, y en muchos otros, la patria evoca proyectos desmesurados que buscan no solo transformar los comportamientos de los ciudadanos, sino tambi\u00e9n sus almas y sus creencias. Y si esa transformaci\u00f3n no se consigue, morir por la patria no est\u00e1 de m\u00e1s. M\u00e1s a\u00fan, es un privilegio, como dec\u00eda Rouget de Lisle.<\/p>\n
El patriotismo pretende que extendamos el afecto que tenemos por la tierra y la cultura en la que nacemos, a las instituciones pol\u00edticas, al Estado, a los presidentes, al Ej\u00e9rcito. Esta transferencia de amores es, por decir lo menos, extra\u00f1a; como lo es el amor de los obreros por sus patronos. O si no es extra\u00f1a, es inconveniente, como lo es el amor del esclavo por amo, o el del campesino por el gamonal.<\/p>\n
El Estado constitucional no necesita del amor de los ciudadanos. Tan solo necesita que estos respeten las leyes, que participen en la vida pol\u00edtica y, a lo sumo, que sean solidarios en momentos de crisis. El resto, la felicidad y el amor, deben hacer parte de la sociedad y de la vida privada.<\/p>\n
Por eso, el lenguaje de la democracia constitucional es un lenguaje moderado. M\u00e1s que de sociedades acabadas, habla de reglas de juego a partir de las cuales la sociedad decide a cu\u00e1les proyectos de vida quiere adherir. A trav\u00e9s de procedimientos, la democracia constitucional prefiere el pluralismo y el debate de ideas sobre los ideales acabados. Por eso, su discurso es prudente, casi esc\u00e9ptico. Como lo era el de los grandes inspiradores de la democracia occidental ?Locke, Madison, Montesquieu, Tocqueville?, quienes idearon instituciones para limitar los males de las pasiones humanas, no para construir el cielo en la tierra.<\/p>\n
La arenga patriota, en cambio, est\u00e1 emparentada con lo metaf\u00edsico, con lo trascendental, con lo moral. No es extra\u00f1o, entonces, que los patriotas invoquen a Dios, a la Virgen Mar\u00eda, a la Voluntad General, al pueblo, o al Materialismo Dial\u00e9ctico.<\/p>\n
No solo el lenguaje y los fines del proyecto patriota son contrarios al proyecto constitucional. Tambi\u00e9n lo son sus medios. A la hora de construir un pa\u00eds democr\u00e1tico, los patriotas necesitan m\u00e1s ej\u00e9rcitos que jueces; m\u00e1s caudillos que intelectuales, m\u00e1s escribientes que historiadores, m\u00e1s locutores que periodistas, m\u00e1s propaganda que arte. Justo la contracara de los requerimientos constitucionales.<\/p>\n
Es cierto que en un pa\u00eds tan escaso de s\u00edmbolos de unidad nacional como Colombia, la idea de patria y de patriotismo despierta un sentimiento de unidad que en algo mengua el individualismo ind\u00f3mito al que estamos acostumbrados. Tambi\u00e9n nos saca de la rutina que nos impone el nacionalismo consumista, fr\u00edvolo y perecedero del deporte o de los realities. Pero para vencer estos males no tenemos por qu\u00e9 caer en el romanticismo patriotero que, adem\u00e1s de peligroso, nos toma por ni\u00f1os que estudian c\u00edvica en una escuela primaria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
The author shows how the concept of \u201cpatria\u201d or native country, can be utilized as a political symbol that evokes an excessive plan, different from constitutionalism, that looks not only to transform citizens\u2019 behaviour, but also its souls and beliefs.<\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1022],"tags":[],"class_list":["post-25539","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized","medium-el-tiempo-en","post-scope-aaa-not-blog"],"acf":[],"yoast_head":"\n