El tema del aborto, luego de las candentes discusiones que caus\u00f3, parece haberse enfriado un poco. Ello resulta natural. El debate en caliente es siempre interesante, pero conviene que la sociedad lo contin\u00fae con el sosiego que permite el d\u00eda despu\u00e9s de la batalla. Ello es particularmente necesario porque el tema no est\u00e1 jur\u00eddica, \u00e9tica o t\u00e9cnicamente cerrado. La implementaci\u00f3n de la sentencia de la Corte seguir\u00e1 presentando desaf\u00edos a una sociedad que mostr\u00f3 profundas divisiones al respecto. <\/p>\n
La discusi\u00f3n sobre el aborto, de hecho, sugiere una pregunta \u00e9tica conexa y de la mayor importancia. La pregunta no es fingida ni ret\u00f3rica, de manera que no espere el lector respuestas e mi parte. Se trata de examinar la coherencia de la doctrina moral de la Iglesia seg\u00fan la cual la vida es absoluta: mientras ello se sostiene con vehemencia en el campo de la moralidad sexual, no parece haber el mismo nivel de reflexi\u00f3n o compromiso en campos econ\u00f3micos o pol\u00edticos. <\/p>\n
Veamos por qu\u00e9: el d\u00eda 4 de abril del presente a\u00f1o el Ministerio del Medio Ambiente expidi\u00f3 la resoluci\u00f3n 601 de 2006 mediante la cual dicta \u201cregulaciones de car\u00e1cter general para controlar y reducir la contaminaci\u00f3n atmosf\u00e9rica en el territorio nacional\u201d. En especial, esta resoluci\u00f3n busca establecer la norma nacional de calidad del aire. No se le escapar\u00e1 al lector la importancia del tema. La norma, en su art\u00edculo 4\u00ba, establece que el m\u00e1ximo permitido de PM10 (es decir, de part\u00edculas respirables cuyo tama\u00f1o sea igual o menor a 10 micras) es de 70 microgramos por metro c\u00fabico. Parece ser, seg\u00fan los expertos1, que el est\u00e1ndar internacional en la materia es de 50 microgramos por metro c\u00fabico tanto en pa\u00edses desarrollados como subdesarrollados. <\/p>\n
Ello implica que la norma que rige la calidad de aire de los colombianos permite un 40% m\u00e1s de contaminaci\u00f3n en el aire por este tipo de part\u00edculas. Y ello hasta el a\u00f1o 2011 cuando el est\u00e1ndar nacional debe ajustarse al internacional. Seg\u00fan el Ministerio, no es posible adoptar el est\u00e1ndar internacional de concentraci\u00f3n porque ello implicar\u00eda esfuerzos que la sociedad no puede asumir econ\u00f3micamente. Suena bien y razonable. Pero sigamos con el argumento: seg\u00fan esos mismos expertos, el permiso extra ocasiona, seg\u00fan c\u00e1lculos estad\u00edsticos, entre 190 y 330 muertes por a\u00f1o en Bogot\u00e1 que se evitar\u00edan con el est\u00e1ndar m\u00e1s exigente. Seg\u00fan c\u00e1lculos conservadores, por tanto, morir\u00edan algo m\u00e1s de 1000 personas hasta el a\u00f1o 2011. Estas muertes, adicionalmente, tienden a ser de infantes, menores y ancianos de estratos bajos ya que su condici\u00f3n de debilidad, aunada a la situaci\u00f3n medioambiental de localidades como Puente Aranda, Fontib\u00f3n y Kennedy, los convierte en la presa estad\u00edsticamente m\u00e1s probable. De aqu\u00ed regreso a mi tema original, el del aborto. Una de las grandes posiciones que est\u00e1n sobre la mesa en relaci\u00f3n al derecho a la vida es aquella planteada por la Iglesia Cat\u00f3lica. Es posible que su formulaci\u00f3n m\u00e1s completa est\u00e9 en la Carta Enc\u00edclica \u201cEvangelium Vitae\u201d del Papa Juan Pablo II (1995). En ella se cuestiona agriamente al hombre contempor\u00e1neo por lo que denomina una \u201ccontradicci\u00f3n sorprendente\u201d: al mismo tiempo que descubre los \u201cderechos humanos\u201d (las comillas son de la Enc\u00edclica) tolera y protege ataques brutales a los mismos. Estos ataques se concentran particularmente en una \u201cconjura contra la vida\u201d que se manifiesta en aquellas legislaciones que han despenalizado o que incluso promueven conductas tales como el aborto o la eutanasia. Seg\u00fan la Iglesia, estas autorizaciones legales constituyen \u201cuna verdadera amenaza frontal a la cultura de los derechos del hombre\u201d. Es deber de la Iglesia, como en su momento protegi\u00f3 a los trabajadores en la Enc\u00edclica Rerum Novarum, salir en auxilio de esta nueva clase de oprimidos. <\/p>\n
La visi\u00f3n \u00e9tica del documento eclesial es fuerte: el derecho a la vida es absoluto. Con esta premisa se busca desmontar el pretendido derecho de autonom\u00eda que tienen las personas y sobre el que se fundamenta usualmente el \u201cderecho a morir\u201d o las \u201clibertades sexuales y reproductivas\u201d. Pero aqu\u00ed es precisamente donde quisiera destacar la pregunta \u00e9tica: en la formulaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas o decisiones de negocio privadas se puede calcular el impacto de las mismas sobre vidas humanas. As\u00ed, por ejemplo, menos medidas de seguridad (como el uso obligatorio de cinturones de seguridad), o normas ambientales menos exigentes, o protecci\u00f3n industrial m\u00e1s relajada ocasionan un cierto n\u00famero probable de muertes. A cada una de estas vidas se le atribuye un cierto \u201cvalor\u201d, de manera que se haga posible el an\u00e1lisis costo\/beneficio que requieren estos ejercicios de racionalizaci\u00f3n y programaci\u00f3n del gasto social y privado. Esta forma de an\u00e1lisis es hoy en d\u00eda moneda corriente en la toma de decisiones. Podr\u00eda decirse incluso que no puede ser de otra manera. Pero, \u00bfes esto cierto? <\/p>\n
En los c\u00e1lculos que acabo de definir se utiliza el concepto de \u201cvida estad\u00edstica\u201d. Con el valor a ella asignada se toman decisiones sobre cu\u00e1ndo resulta costo-eficiente sacrificar vidas adoptando medidas m\u00e1s laxas de producci\u00f3n o regulaci\u00f3n. Aunque no lo puedo probar en este momento, estoy seguro que la cultura contempor\u00e1nea \u201cjuega\u201d m\u00e1s con vidas humanas mediante an\u00e1lisis costo\/beneficio que mediante decisiones sexuales y reproductivas. Un ejemplo concreto es el que he ofrecido al comienzo de este art\u00edculo al hablar de las part\u00edculas respirables en el aire. <\/p>\n
La gran paradoja \u00e9tica que quisiera resaltar en este momento es que la teor\u00eda de la Iglesia parece m\u00e1s concentrada en el derecho a la vida cuando se conecta con la sexualidad de las personas que cuando \u00e9ste mismo derecho se analiza en la toma de decisiones p\u00fablicas y privadas. Una teor\u00eda completa sobre el valor absoluto de la vida colocar\u00eda a la Iglesia en el \u00e1mbito de discusiones econ\u00f3micas y pol\u00edticas, y quiz\u00e1 menos en la esfera moral y sexual de los ciudadanos. Sus contradictores y amigos en este ejercicio tambi\u00e9n cambiar\u00edan. No ejercer\u00eda control moral sobre mujeres j\u00f3venes, sino que se enfrentar\u00eda quiz\u00e1s a las juntas directivas del mundo corporativo y pol\u00edtico. <\/p>\n
Se requiere, sugiero respetuosamente, un \u201cevagelium vitae\u201d que encare este tipo de preguntas. Una sola es imperativa por ahora: \u00bfcu\u00e1ndo resulta leg\u00edtimo y razonable hablar de \u201cvida estad\u00edstica\u201d para tomar decisiones p\u00fablicas y privadas? \u00bfEs moralmente correcta la decisi\u00f3n de la Resoluci\u00f3n 601 de 2006 desde el punto de vista de los creyentes cat\u00f3licos? A\u00fan m\u00e1s lejos: \u00bfhay l\u00edmites jur\u00eddicos superiores a este tipo de utilizaci\u00f3n de la noci\u00f3n de \u201cvida estad\u00edstica\u201d? <\/p>\n
P.S. Con mi t\u00eda Amparo he discutido profundamente estos temas relativos al aborto, a la vida y a la espiritualidad. Por razones que quiz\u00e1 Evangelium Vitae describe adecuadamente, para muchos en nuestra generaci\u00f3n el respeto de las opciones personales de los otros es parte fundamental de la formaci\u00f3n del deber \u00e9tico. La Iglesia denuncia all\u00ed ego\u00edsmo y falta de solidaridad cuando muchos de nosotros buscamos expresar una necesidad de conexi\u00f3n, solidaridad y defensa del oprimido. De esas discusiones con mi t\u00eda he aprendido mucho y nunca, nunca he podido hacerla mover un \u00e1pice. Quiz\u00e1s tenga raz\u00f3n. Ahora quisiera recordar y celebrar, despu\u00e9s de un pasajero susto con su salud, el ejemplo profundo de vida que nos ha dado a todos en su familia. Gracias y un beso. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
The right to life is absolute according to the Catholic Church in the debate related to the abortion. Professor Diego L\u00f3pez questions if certain forms of analysis benefit-cost are not also against this moral doctrine. <\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1022],"tags":[],"class_list":["post-25981","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized","subcategory-gender-discrimination","medium-semana-en","post-scope-aaa-not-blog"],"acf":[],"yoast_head":"\n